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【好書】靈魂永生(賽斯書) 《靈魂永生》簡介 自序（珍．羅伯茲）第一章 我沒有肉身，但我卻在寫這本書第二章 我現在的環境、工作與活動第三章 我的工作及它帶我進入的那些實相次元第四章 轉世劇第五章 思想如何形成物質──交會點第六章 靈魂與其知覺的本質第七章 靈魂的潛力第八章 睡眠、夢與意識第九章 「死亡」經驗第十章 生活中的「死亡」情況第十一章 死後的選擇與過渡的機制第十二章 轉世的人際關係第十三章 轉世、夢以及隱於自身之內的男性與女性第十四章 創始的故事及多次元的神第十五章 轉世的文明、可能性、再談多次元的神第十六章 可能的系統、人和神第十七章 可能性、善惡的本質和宗教的象徵性第十八章 意識的種種階段、象徵和多重焦點第十九章 替代的「現在」與多重焦點第二十章 問題與答覆第二十一章 宗教的意義第二十二章 辭別和引介：由我自己的經驗來看多次元人格的種種面貌附錄 靈魂永生（新時代系列）總序譯者：王季慶自九歲那年，我認真地思考我是誰？我由哪里來？往哪里去？而引起了我的大疑大惑後，這些問題就一直潛隱於意識的某處，不時地困擾我。這半生踽踽獨行於「人生」的風景裡，我熱切地生活著，不肯放過任何景色。經過荒漠，吃過風沙，踏過荊棘也悠遊欣賞過各種美景：藝術的、科學的、感性的、知性的……心靈接觸到這些美景，自然是歡欣雀躍，但未曾解決的「終極關懷」的問題，總令我不安、恐懼和悲傷；繁花勝景的美，徒然牽動「花落人亡兩不知」的驚悚，真是情何以堪！經過對心理學和哲學的探討，對宗教的依附，心中隱隱然有所期待，卻又不太能抓住我到底在渴望什麼。十幾年前翻譯的《先知》，現在看來，已然透露出端倪。一九七六年接觸的「賽斯資料」，打破了我不少成見，也解答了我很多問題，雖然其中有很多理論是無法印證、甚至超乎想像的，我深心的「直覺」卻與之呼應。回國後，我勉力譯了幾本「賽斯資料」，同時自己也繼續鑽研中西哲學和佛學。那時，我並不知道有「新時代運動」（New Age Movement），只是每次去美國必然泡在書店裡，找一些談形而上學或心理學之類的書回來看。其中，在「雄雞」平裝書裡，有一些在封底印了男女二人手牽手的圖樣，下面寫「新時代從書……對意義、成長和變化的尋求。）這標識使我心動，開始注意所謂「新時代」的書。這是在我已經看了許多屬「新時代」範疇的書之後才真正瞭解「新時代」的意義，而且知道「賽斯資料」已經成為其中的典範書。「新時代」是指「寶瓶座時代」，西方神秘學認為現在是一個轉型期，正準備進入「寶瓶座時代」。「寶瓶座」象徵人道主義。人類由追求社會的、物質的、科技層面的進步、將演進到注重「心靈」、「精神」層面的探索，找到超越人種、膚色、民族、國籍以及宗教派別的人類心靈的共通點，認知人類的「同源性」和「平等性」，從而達成「四海一家」與「和平」的遠景。在這世紀未，「未世」的恐懼像烏雲一樣籠罩在許多人的心上，許多聲音警告我們：人類即將面臨滅絕的命運。但也有人預言，在動亂之後，二十一世紀將是個心靈的世紀。如果相信「你創造你自己的實相」……新時代的重要共識之一，那麼人類的前途，就靠大家的心靈共識展現出那一種的實相了。綜觀世界各地，極權國家對民主和人權的逐漸開放，大家對「和平」、「救災」、「非暴力」、「環保」等等悠關人類共同命運的觀念的關注，並付諸行動。可以說「新時代」的影響力正在逐漸擴大、加深。「新時代」運動在歐美正是方興未艾，百花齊放，有關的書籍和傳播節目、工作室等琳瑯滿目，而各種靈媒、催眠師、上師等正各擅勝場，其中層次自然是良莠不齊。去蕪存菁後，我只簡單地介紹幾個最好最有力的觀念：一、我們皆為「神」的一部分：傳統的「神」，是一種超越的「外力」，父性的、權威式的判官。「新時代」則宣導這個「一切萬有」、「宇宙意識」、「存有」、「能量」為一切的源頭、本體、本來就有、不生不滅、不來不去，而我們皆為其一份子。大?槃經說：「一切眾生皆有佛性，一切眾生皆可成佛，」我們本質上是不滅的精神體，無形無相。這個「一切萬有」正如朱子在中庸導言裡所說的「放之則彌六合，卷之則退藏於密」。在「本體」未彰顯展布為「現象界」之前，在無時間無空間性中，它寂然不動時，是孕含萬有的「空」，它的創造力和夢化成了現象界。而我們那純心靈的部分進入到肉體，來體驗物質實相，心靈是不滅的本體，宇宙是「如幻如化」的現象。二、你創造你自己的實相：也就是「萬法唯心造」。我們都是自己命運的主宰，我們不必受外界任何權威的擺佈，不能再怨天尤人，而必須對自己的一切負起責任。外界的一切，只是我們內心世界的投射，我們在此「自編、自導、自演」一出出的喜、怒、哀、樂、悲、歡、離、合的好戲。三、肯定人生的意義：不虛無，不悲觀、把人生當作學習的過程，去面對我們自己創造的「實相」。人生提供了我們的心靈能直接體驗物質實相的機會，在錯綜複雜的人際關係和五光十色的現象界，我們發揮創造力、想像力，最要緊的是，入世的生活，使我們生出悲憫之心。純知性的思考必須加上人生經驗、沉思反省和直接的感觸才能釀成「智慧」。在人生的戲裡，又不可一頭栽進去地過分入戲，還得能「抽離」，作一個觀者，才能去除「我執」，才有希望了悟「無限心」。佛家所倡「悲智雙運」放諸四海皆準。四、道德的內在性：沒有「天堂」和「地獄」。（除非你的信念造給你一個）。沒有「人格化的神」來審判你。道德不應是規律的道德而是德性的道德。孟子說：「仁義內在」，道德是無條件的無上律令，是無所為而為，不靠宗教的戒律或國家社會的規定。所謂「良知」就是我們內在的「神」，每個人只要反躬自省，都明白應如何做，這就是「自律道德」，肯定了人的「性善」，沒有原罪，也沒有永罰的恐懼。這對傳統基督教義下生長的西方人有非常的震撼力。罪惡感和恐懼只是人發明了來控制人的手段。天羅地網?那間消失無蹤，而人可以在喜悅、坦蕩中做人「自在的人」。五、心身健康是自然狀態：現代醫學越來越發現人身體的疾病絕大多數是起自心理的因素。「新時代」更有些人主張身體的自然狀態應是健康的，而疾病來自心理不適，因此只要自己能改變，或在他人幫助下改變心理狀態，就可恢復健康。而西醫由「頭痛醫頭，腳痛醫腳」的支離狀態也漸進而注重整體治療。六、環境保護：為了人類的存續問題，為了給我們及後代一個更美好的生活空間，人們開始覺醒不能只盲目地「開發」或短視地濫用天然資源。基於「愛生命」，便得負起自然界的協調者、保育者的角色。「我們的」地球的種種變化，如臭氧層的被破壞、森林的消失、氣候的失常、資源的濫用、污染的氾濫等等，幾乎都是全球的影響，需要人們共同的關注和努力，也促成了「地球村」的觀念。「愛生」與「惜福」當是「新時代」的特質之一。七、無條件的愛：「一切萬有」的本質就是無條件的愛，是在所有上面所說的那些概念之後的一個共通性。中國人說的天（乾）是陽性創造原則，地（坤）是陰性的滋育原則。西方宗教的「神」代表陽性的「意志」，即創造原則，而「聖靈」代表陰性的「愛」，即滋育原則。萬物都生自這這陰陽的交感。「新時代」宣導「無條件的愛」，是基於我們的「神性」，及我們都是同源的兄弟姐妹。這不是「貪愛」，不帶私欲，不帶強迫性，不是「已所欲，施予人」；而是溫柔地接受，溫暖地關懷，並且是由愛自己開始。認識自己內在的「圓明自性」，因而自愛自重。把這愛擴而充之，像陽光一般地普照，無條件、無要求、無批判。這種愛是不虞匱乏，源源不絕的，而且給予即獲得。東方的儒、道、佛的傳統裡，都找得到與這些觀念暗暗呼應的說法。西方正統基督教影響下的西方人，近年來從古老的西方神秘學和東方哲學、宗教裡重新挖掘、汲取精神的養分，而得到了相當高明的洞見。孫春華，胡因夢和我有志一同，盼望藉著介紹新時代訊息而把喜悅和愛帶給願意接受的朋友。「新時代」不排斥某種宗教，也不局限於任何組織、宗派。在曹又方和簡志忠的支持和鼓勵下，我負起主編的任務，選些國外的好書以饗讀者，並商請國內的名家與我們分享一些人生慧見，願這系列像「愛的活泉」解了你心中的乾渴。.